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　　姜太公钓鱼被周文王重用：世界上最早的职位自荐

　　钱文忠教授在百家讲坛为我们解读《三字经》时，讲述了这样的一个故事：当历史进入商纣王时代的时候，一樵夫看见渭水之滨的磻溪有一老翁在垂钓，感到非常奇怪。其实，垂钓者比比皆是，不过就是一老者背一斗笠伸一钓竿，盯着水面，静等鱼儿上钩，这有什么奇怪?

　　呵呵，这老翁还真与普通的钓者极为不同，他的钓钩离水面至少三尺，而且钩是直的，没有鱼饵，竟然还喃喃自语：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话，就自己上钩吧!”

　　不要说樵夫看了奇怪，恐怕，任何人看见都会奇怪。

　　樵夫以为这老翁不会钓鱼，于是告诉他：“老人家，像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼的!”

　　老翁举了举钓竿，斜眼瞧他：“对你说实话吧!我不是为了钓到鱼，而是为钓到王侯也!”

　　这就是著名的“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事。

　　显然，这位老翁，就是我中华民族著名的姜太?。

　　显然，姜太公要钓的不是鱼，而是周文王姬昌。

　　那个年代，也许稀奇古怪的玩意儿实在太少，而探秘好奇的劳苦大众也的确太多。这姜太公奇特的钓鱼方法，竟然真传到了最高领导姬昌耳里。结果，姬昌也好奇，派一名士兵去，要把太公叫来，希望能够感觉一下这奇特的钓鱼文化。但太公并不理睬这个士兵，只顾抖着自己那根没有进到水里的老杆，斜着眼帘自言自语：“钓啊，钓啊，鱼儿不上钩，虾儿来胡闹!”

　　不过他心里却在高兴，呵呵，鱼要上钩也。

　　于是，他连吃三天素，洗了澡换了衣服，带着厚礼，前往磻溪去聘请太公。

　　呵呵，这三天素吃的，可让太公多等三天。而且，还在心中忐忑，天知道来与不来?

　　机会啊，可别失之交臂。

　　不过，文王来也，求贤若渴的文王，自要礼贤下士。二人不期而遇，谈得十分投机。交谈中，太公渊博的知识，正确的历史观点以及对时事的透彻分析，深深地震撼着姬昌。于是，姬昌当即请教治国兴邦良策，太公侃侃，当即提出“三常”：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”

　　这意思就是说，治国兴邦，必以贤为本，重视发掘和使用人才。

　　呵呵，这人才都有了，还怕不能兴邦立国?

　　所以，三国时候的刘劭同志总结说：“夫圣贤之所美，莫美乎聪明;聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。”

　　姬昌听后甚喜：“我先君太公预言，‘当有圣人至周，周才得以兴盛。’看来，您就是那位圣人矣!我太公望子久矣!”

　　呵呵，盼望先生久矣……差一滴滴儿就望穿秋水。

　　史料记载：姜子牙，姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，尊称太公望，武王尊之号为“师尚父”。商朝末年人。汉族(华夏族)，东海上人。姜子牙出世时，家境已经败落了，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短，无论宰牛也好，还是做生意也好，始终坚持勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。

　　当时周已崛起于商朝西方，力图摆脱商朝控制，向东开拓，面对“商，周之不敌”(《左传?桓公十一年》)的情势，吕望辅佐周文王确定先改变力量对比，尔后伺机进行决战的渐进灭商方略。为隐蔽周的谋略企图，实行韬光养晦之策，如主动在周原地区光建祭祀商王先祖的宗庙，号召之前曾经背叛商王的诸侯国重新臣服商王，并不断向商王进贡财物等等，制造恭敬贤服的假象，使商纣王消除了疑周之心。由此商纣王赐命文王专西方征伐大权，而将商的主要力量用于对付东方，这为周发展实力造成良机。

　　姬昌听了士兵的禀报后，想，这直钩钓鱼法也许还真有一点儿说道。于是，改派一名官员去请太公来。可是太公依然不答理，边钓边说：“钓啊，钓啊，大鱼不上钩，小鱼别胡闹!”

　　姬昌听了官员的报告，陡然意识到，这钓者必为贤才，要亲自去请他才对。

　　吕望深知国家兴亡在于民心向背，故针对商朝苛剥、酷虐民众，建议文王“修德行善”，收揽人心。周对内发展生产，优抚年老、残疾之人;废除奴隶酷刑，缩小施刑范围;制定“有亡荒阅(不准收留逃亡奴隶)”的法律，取得奴隶主贵族拥护，对外调解虞、芮两国矛盾，广泛争取盟友。至文王晚年，周已形成内部稳定，诸侯方国人心向周的局面。不久，吕望又佐文王乘商朝用兵东夷之机，征服犬戎(今陕西西北部)、密须(今甘肃灵台西南)，消除后顾之忧，继而兵锋东向，逐个剪除商朝羽翼，先后攻灭黎(今山西长治西南)、邘(今河南沁阳西北)、崇(今河南嵩县东北)等国，逐渐扫清东进灭商障碍，对商形成进逼之势。

　　文王卒，继辅武王。吕望于武王继位第二年偕王率师东进，在盟津(今河南孟津东北)与众多反商诸侯相会，主持了大规模渡河演习。他还曾亲入商都探察情况，施离间之计，促其内部反叛。武王继位第四年(公元前1046年，另有前1057年等多说)，吕望见商纣统治集团确已分崩离析，乃不顾“龟兆不吉”的占卜和“风雨暴至”的天候，促武王抓住战机，乘隙进军。大军沿途安抚商地民众，揭露纣王罪行，宣扬“恭行天罚”，分化瓦解敌人，得以顺利进至商都附近。继而在牧野之战中，吕望又率精兵为前锋挑战，当商军“前徒倒戈”之时，乘势与主力大破商军，一举灭商，开创西周王朝。

　　周成王亲政后，受封于齐(今山东北部)，其握有征伐四方大权，与新封的鲁国成为稳定东方局势、巩固周初统治的重要力量。

　　其实，周人最信占卜，什么事都要用卦签占卜，如果占卜不吉，一定不会运作。但在讨商战斗中，尽管“龟兆不吉”却仍然勇往直前，而且战无不胜。这也说明，战争的关键不是占卜，而是人心所向。

　　人心所向，哪有不胜利的?就算“龟兆不吉”也不会有任何影响。

　　周伐商而胜利，不是占卜的吉否，而是人才的任用。

　　电影《天下无贼》中，贼头葛优(黎叔)同志说：21世纪，人才最贵。

　　其实，任何时候都是人才最贵，得人才者得天下嘛。

　　姜太公钓鱼就是最好的证明。

　　姜太公钓鱼的故事简介 姜子牙在哪里钓鱼？

　　姜子牙钓鱼的故事

　　姜子牙尊称姜太公，是我国历史上最早的享有盛名的政治家和军事家。曾畏佐周武王伐纣灭商。他是今卫辉市太公泉人。太公姓姜名尚，又名吕尚，是辅佐周文王、周武王灭商的功臣。他在没有得到文王重用的时候，隐居在陕西渭水边一个地方。那里是周族领袖姬昌(即周文王)统治的地区，他希望能引起姬昌对自己的注意，建立功业。

　　太公常在番的溪旁垂铃。一般人钓鱼，都是用弯钩，上面接着有香味的饵食，然后把它沉在水里，诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直的，上面不挂鱼饵，也不沉到水里，并且离水面三尺高。他一边高高举起钓竿，一边自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话，就自己上钩吧!”

　　一天，有个打柴的来到溪边，见太公用不放鱼饵的直钩在水面上钓鱼，便对他说：“老先生，像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼的!”

　　太公举了举钓竿，说：“对你说实话吧!‘我不是为了钓到鱼，而是为了钓到王与侯!”

　　太公奇特的钓鱼方法，终于传到了姬昌那里。姬昌知道后，派一名士兵去叫他来。但太公并不理睬这个士兵，只顾自己钓鱼，并自言自语道：“钓啊，钓啊，鱼儿不上钩，虾儿来胡闹!”

　　姬昌听了士兵的禀报后，改派一名官员去请太公来。可是太公依然不答理，边钓边说：“钓啊，钓啊，大鱼不上钩，小鱼别胡闹!”

　　姬昌这才意识到，这个钓者必是位贤才，要亲自去请他才对。于是他吃了三天素，洗了澡换了衣服，带着厚礼，前往番溪去聘请太公。太公见他诚心诚意来聘请自己，便答应为他效力。

　　后来，姜尚辅佐文王，兴邦立国，还帮助文王的儿子武王姬发， 灭掉了商朝，被武王封于齐地，实现了自己建功立业的愿望。

　　周文宾是谁？周文宾和徐祯卿谁是四大才子？周文宾是谁？周文宾和

　　周文宾，传说是江南四大才子之一。但史书中未曾有明确关于周文宾的记载。但在多部关于江南四大才子的电视剧中，都将周文宾和唐伯虎，祝枝山，文征明合称四大才子。

　　眼下有关明代四大才子的影视剧颇多，讲的都是唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文宾四位苏州文人的故事，而历史上真实的四大才子是什么样的呢?事实证明历史上没有周文宾其人。

　　唐、祝、文、周中的前三人，历史上确有其人，而周文宾是文人后来虚构的。历史上的“吴中四子”，是指唐、祝、文、徐，徐即徐祯卿，徐是明代文学家，与李梦阳等人并列“前七子”，其诗风格清朗，但不通书画，性格也与另外三位不同。大概这个缘故，后来文人又杜撰了一位相貌秀美的周文宾来凑数。

　　关于明代江南四大才子，如果做个街头调查，除了压根不知道者以外，绝大多数人的回答肯定是唐伯虎、祝枝山、文征明和周文宾了。因为自古以来小说、戏曲乃至现在的电视剧，都是这么说的。唐伯虎的风流、祝枝山的阴谑、文征明的憨厚、周文宾的俊美，随着“三笑点秋香”、“王老虎抢亲”之类精彩剧目的演绎早已深入人心。然而，这就是历史上的“江南四大才子”么?答案却是否定的。因为在历史上，真正的四大才子，应该是唐、祝、文和徐祯卿。而且准确的说法，也不是“江南”，而是“吴中”。因为上述四人都是苏州人。而那个周文宾，则是子虚乌有的物事，且又被说成是杭州人氏。这样一来，苏杭联动，江浙呼应，自然是千古风流、热闹非凡了。

　　但是，热闹归热闹，却远离了史实。当然，在“戏说”、“乱说”、“胡说”满天飞的今天，与乾隆皇帝拿着折扇飞檐走壁、孟姜女和秦始皇互扇耳光、李白跟杨贵妃也“另有一腿”相比，把徐祯卿换成周文宾，实在是小菜一碟，不算什么的了。

　　按理说，徐祯卿记忆力超群，“家不蓄一书，而无所不通。”他还绝顶聪明，少年时代即已“工诗歌”。这些都很符合“才子”的特征。为什么偏偏要把他逐出“四才子”之列呢?这是个很值得讨论的问题。

　　通过对史料的分析，我以为首要的原因，便是因为他是一位丑男。而且他的丑，不是那种滑稽型的，比如欧阳询，长得活像个猴子，以至于大臣许敬宗在隆重庄严的太宗皇后葬礼上，见了一身丧服的欧阳询还是忍俊不禁，哈哈大笑起来。结果被贬官罚俸。看来，欧阳询之丑，便是属于滑稽型的。长孙无忌曾经写诗取笑欧阳询：“耸膊成山字，埋肩不出头。谁教麟阁上，画此一猕猴”。

　　所谓“麟阁”，就是麒麟阁，本是汉朝悬挂功臣画像的地方。唐朝改名凌烟阁。徐祯卿则不然，他是丑得恐怖，丑得让人胆战心惊。他在长相上最大的特点是生就一双三角眼，“双瞳烛人”，且多眼白。这种长相的确很可怕，给人一种阴森狡诈的感觉。所以当他考取进士时，明孝宗本想将他留在身边，但召见之后，便“以貌寝不与”，放弃了重用的念头。可见这位老兄的长相，实在是不敢恭维的。就这点而言，要他去演绎风流才子的韵事佳话，显然不合格。其实，从现有的史料看，徐祯卿虽是丑男却无劣迹，是个循规蹈矩的文人。真是应了“人不可貌相”的古训。

　　与其他三位才子终老吴中不同，徐祯卿中进士之后便留京任职。更重要的是他的文学理念也随之发生了变化，“与李梦阳、何景明游，悔其少作，改而趋汉魏盛唐。”最终竟然在“前七子”中位列第三。从此跻身主流文人之列，同多少带有些许叛逆味道的吴中文人分道扬镳。这大概也是他被逐出“才子”之列的重要原因。

　　凭徐祯卿的才能，完全有资格与其他三位才子并列。但是细辨之，在四才子中，唐、祝、文三人，都是文人兼艺术家，如唐寅、文征明的画，祝允明的字，都是各领风骚、卓有成就的。他们尽管也能诗善文，但均不以此为“主业”。由此看来，所谓“吴中才子”，其主要成就应该在艺术领域。唯徐祯卿以诗名世，“为吴中诗人之冠”，是个纯粹意义上的文学家。就这点而言，徐祯卿与其他三位才子有着较大的差别。这或许也是他最终被逐的一个诱因吧。

　　太姒是谁？姬发、雷震子的母亲太姒简介

　　太姒，生卒年不详，姒姓，周文王的正妃，周武王之母。太姒天生姝丽，聪明淑贤，分忧国事，严教子女，尊上恤下，深得文王厚爱和臣下敬重，被人们尊称为“文母”，在《诗经》和《列女传》中都有对太姒的赞美。武则天时期太姒被上谥号文定皇后，陵曰德陵。

　　太姒，姒姓，出生在夏朝君主夏禹后代有莘氏(今陕西省合阳县)部落，另一说出生自杞国、缯国。

　　西伯侯姬昌在渭水之滨遇到太姒，对她的美貌，惊为天人，后知道太姒仁爱而明理，生活俭朴，姬昌决定迎娶太姒。因渭水无桥，姬昌决定于渭水造舟为梁，舟舟相连，成为浮桥，亲迎太姒，场面盛大。

　　入门之后，太姒仰慕长辈之德，效法太姜(周太王正妃)、太任(周王季历正妃)，旦夕勤劳，以进妇道。太姒尊号为“文母”，姬昌理外，太姒治内。太姒与姬昌生下十子，次序为：长子伯邑考，次子周武王姬发，三子管叔鲜，四子周公旦，五子蔡叔度，六子曹叔振铎，七子成叔武，八子霍叔处，九子康叔封，十子冉季载。自少严谨教诲，使他们未做过坏事。

　　太姒的儿子中，长子伯邑考因得罪王后妲己而遭到纣王杀害，故姬昌以次子姬发为太子，姬昌死后而立，是为周武王。

　　《诗经》中，首篇《国风·周南·关雎》，一说是描述太姒和姬昌的爱情故事：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《大雅·文王之什·思齐》有描述太姒的记戴：“思齐大任，武王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”

　　太姜、太任、太姒合称“三太”，后世以“太太”作已婚女性的尊称，代表贤德直追三太。

　　天授元年(690年)，武则天称帝，改元天授，尊封姬昌谥号为文皇帝，庙号始祖。而太姒被上谥号为文定皇后，陵曰德陵。

　　家庭成员

　　丈夫

　　周文王姬昌

　　儿子

　　长子：伯邑考

　　次子：周武王姬发

　　三子：管叔鲜

　　四子：周公旦

　　五子：蔡叔度

　　六子：曹叔振铎

　　七子：成叔武

　　八子：霍叔处

　　九子：康叔封

　　十子：冉季载

　　雷震子是姬昌的儿子吗？雷震子被封神了吗？

　　封神榜中，说周文王路过某一山头，天上打雷就生出一个雷震子，不知道雷震子的亲生父亲母亲是谁?

　　雷震子简介

　　封神演义人物之一。文王姬昌第一百子，云中子弟子。面如青靛，发似朱砂，眼睛暴湛， 牙齿横生，出于脣外;身躯长有二丈。“两枚仙杏安天下，一条金棍定乾坤。

　　风雷两翅开先辈，变化千端起后昆。

　　眼似金铃通九地，发如紫草短三髡。

　　秘传玄妙真仙诀，炼就金刚体不昏。”

　　力大无穷,对待身怀异术之人战绩普通,然忠心为周,孝顺父亲,福缘深厚,是书中的重要角色之一。

　　雷震子是谁的儿子?

　　雷震子是小说《封神演义》中的人物，他是周文王的第一百个儿子。传说，一次文王在雨中行军，突然听到一婴儿在啼哭，哭声如雷叫，文王叫人把婴儿抱来，看婴儿可怜无人照料，于是把这个婴儿收为义子，取名”雷震子“，并送到附近一所道观的一位道士那里寄养，让雷震子认这位道士为师父。雷震子长大一些后，由于偷吃山上的山果，长出了毛脸雷公嘴和翅膀。武王伐纣时，跟随伐纣大军，和哪吒等一同讨伐商纣。

　　雷震子并未被封神，肉身成圣，文中有言："炼就金刚体不昏"，与不死不灭还是有差别的，后来他归西方做金刚了。韦护是三教护法全真，哪吒是三坛海会大神，李靖降妖除魔大元帅，文中已表述了。严格按照封神逻辑，雷震子没有成为神明，但随着道教的造神运动将其化入雷部，后来世俗将其与雷公形象等化。

　　历史上春秋和战国两个时代的根本区别在哪里？

　　由周文王和周武王父子两代建立起来的周朝，前后延续了800多年，其中又可以由周幽王烽火戏诸侯，导致国度镐京被犬戎占领，其子周平王继位后不得不向东迁都洛阳，分为西周和东周两部分。东周则又可以进一步分为春秋和战国前后相接的两个部分。关于春秋和战国的划分，有几种不同说法，但总的来说大同小异。概而言之，无论是春秋还是战国，都是以力量说话的时代。那么为什么还要将其区分为春秋和战国呢？这个区分的标准又是什么呢？关于这个问题，可能有多种不同的见解，我个人认为，如果深入到具体现实之中，那么这个区分真的并不十分明显。但是如果脱离开具体的事务，宏观的看的话，那么这个区分还是比较明显的。这个标准就是对，隐藏于西周构建起来的礼法制度背后的，或者说作为西周所构建的礼法制度的基础的，又或者说是作为自上古传承而来的德治思想的精髓的——仁义道德的认同与尊重的程度。

　　笼统的说，面对仁义道德，西周时代是遵而行之，春秋最然已经不能遵而行之了，但终究还是言而顾之的，到了战国时代则是舍而弃之了。当然，既不能说西周时期的人先天高尚，更不能说，到了春秋战国时期，人们就变得日益邪恶。这背后是更加深刻的社会与文化的演进过程。只是在这里，我们不能做更大范围的展开，单就其表现而言，则是春秋时期，诸侯国之间的竞争模式，主要是以争霸为主；战国时期则是争雄为主。l “霸”是伯的通假字，伯是一方诸侯首领的意思，因此争霸虽然有征伐，有兼并，但总的来说，还是以维持秩序，促成稳定为主要目的的。所以，争霸仍旧需要讲求道理，仍旧需要以仁义道德为终极依据。l “雄”是与雌相对的一个名词，在一个高度成熟的父系氏族社会中，雄的概念中，就隐含着对雌的征服与占有。所以，称雄带有明显的排他性。换言之，争雄的结果，必然是以兼并为手段和过程，最终走向一统。

　　在这个过程之中，在生死存亡的压迫之下，人们显然难以顾及道义。作为它的结果，新的统一的缔造者，当然也就具备了制定新规则的权利，所以也不必受旧规则的牵制。简而言之，称霸用的还是旧规则，争雄则是奔向新规则。所以称霸对原有的道德标准，还要言而顾之的，争雄者则可以更退一步，但是争霸者也不过是言而顾之而已。对此，生活在战国初期的孟子有着非常清晰的认识。孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。在孟子的时代，所谓春秋五霸，已经成为历史，但是仍旧对现实生活，尤其是政治生活产生着巨大的影响，因此是上至君王，下至学者都喜欢讨论，或者说需要讨论的话题。孟子也不能例外。但是，孟子一句 “以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。”就把王者和霸者的本质的区分开来了，尤其是将所谓的五霸的行为方式揭示的淋漓尽致。如果，借用孟子的话来说就是，虽然都是以力服人者，但是称霸者还会关注到需要假借仁义之名，争雄者则连这一层也省去了。

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