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　　芦原义信的《街道的美学》中作者把当代许多建筑理论、丰富的知识寓于通俗易懂的流畅文字中，通俗而不浅薄。下面是烟花美文网小编给大家整理的关于街道的美学的读后感，仅供参考。

　　关于街道的美学的读后感篇一

　　《街道的美学》 一书写成于1979年，是他多年来对街道、广场空间构成方面的研究成果。作者曾考察了日本以及世界各地的许多城市，作出精辟分析，并在此基础上提出了许多空间设计方面的创造性手法，不仅对日本的城市规划、城市设计有极大现实意义，对我国的城市建设及建筑空间构成方面，也不无借鉴参考价值。此书出版后曾获日本第33届出版文化奖 ，并被美国哈佛大学等校建筑系选做教材。

　　——译者 尹培桐

　　相对的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的内部联序，结果，在西欧的家中和内部要一样地要穿着鞋，而日本则在家中要脱鞋。

　　也许有人会说，光是穿不穿鞋并不是什么本质的重要区别，然而，在领域性上探讨建筑空间时，这点是不能忽略的，因而是重要的问题。

　　通常在考虑建筑时，是把 “内部”与 “外部”，的界线定在一栋建筑的外墙处，有屋顶的建筑物内侧视为“内部”，没有屋顶的建筑物外侧则视为“外部”。然而，近来的建筑中，有时一幢建筑物的规模十分庞大，而且是组合式的，形成了城市型规模的 “群体建筑”，因此，不得不说，也有不能简单地规定“内部”，与“外部”，的情况。

　　从这一段可以看出日本以及东方建筑风格与西欧的不同，这是文化的差异带来的。正如文中所说，日本人注重的是一视同仁的集体的内部秩序，而西欧则注重个人的自由，所以在家里也穿着鞋。所以，在设计建筑时，文化差异的因素就显得尤为重要，因为地域带来的文化差异而导致的建筑风格的迥然不同常常是非常明显的。如果在设计中不能关注到这些文化上的细节，就不能因地制宜，做出好的成果。

　　在欧洲的住宅中，限定内部空间的墙，意义是极其重要的，由于厚墙所产生的防护性，才承认了家的存。例如，布普诺以存在主义立场谈到“新的防护性”，他摘引了圣泰戈鸩派利的《城堡》：在混沌的世界中，在沙漠中，定居在坚固的‘我的家’里，进而把这个家筑为‘城堡’，以对抗沙漠的威胁性攻击，不断进行防御，对人来说是非常必要的。在这一意义上，对人来说其主要之点就是 ‘没有它自己就不能活，夺回坚固的堤防’。为什么呢?因为坚固的堤防或围墙，在防御没有边界的东西对所围起来的领域的攻击方面，无论如何也是必须的’布鲁诺主张坚固的边界，反复强调人只是在居住上达到自己本质的实现他曾说 “人在本质上是居住者。详言之，即停留在牢固的场所，而且由人为筑起的墙壁努力从各种威胁中保护这一场所，停滞在该场所的适应者。人类只是由于居住而存在。??在这一根本意义上，人不只是存在于空间之中，空间也就是自己活动的余地，只是由于具有最广义的生活空间，人类才获得自己的存在，人类就是以这一意义投身于世界之中的，(布鲁诺 《客服存在主义的问题》)，他在这里强调了不只是源流于空间之中，而是依靠人为筑起的墙壁居住于该场所的存在主义意义。像这样有关家的防护性的存在主义阐述，对于住在木、竹、纸造的家中的日本人来说，也许的确是一种奇闻。不过，这意味着以人的存在为主因的个体的独立，同时使我们体会到家的理想状态与人的理想状态的密切关系。

　　这一段强调了建筑空间的重要意义。“人在本质上是居住者”。因为居住，所以一定会占有空间。所以空间是人的基本居住条件。有的建筑虽然设计的很大，但是却给人空旷的感觉，有的建筑虽然设计的很小，但是让人觉得充实且安全。墙体在这其中就显示出了重要的地位。虽然现在已经不用墙作为抵御和防范的屏障，但是古老的文化依然在延续，墙的分隔使我们觉得隐私得到了保护，也正是因为墙，我们才拥有私人的领地。因此，墙的设计不仅仅要考虑位置、形状、装饰等等美学要素，更要考量人性、隐私以及私人空间的心理学要素。 通常，在我们的印象中，家的概念可能从来都不是抽象的，而是具体到某一间小屋，某一个门牌号。亲人不是家，而是家人。因此，家就是一个实体的，私人的，封闭的空间，是由一面面墙体构成的。像古代我国贵族庭院，被称作是“深宅大院”，就是由无数墙体合理安置而成的。墙的形式还不止如此。像日本小说《源氏物语》中所写，有身份的少女都是在屏风之后见客的，可见屏风也是墙体的一种形式，这种墙增加了空间的神秘性，做工精细、用木名贵的屏风甚至会成为名贵的艺术品。

　　福特曼在《城市的文化》 一书中阐述了关十中世纪城市的情况，他说“城墙是为军事防御而设，城市的主要道路是按照方便地汇集于主要城门的原则来规划，不能忘掉城墙在心理上的重要性，即谁在城市之内，谁在城市之外，谁属于城市，谁不属于城市。一到黄昏就关闭城门，城市即与外面隔绝。城门就像是纸 促进了居民之间产生 ‘同舟共济’的感情。”从中东沙摸地区的建筑家那里听说，即使在沙漠之中居民也会有方向感和距离感。男子到了十岁就被单独丢弃在沙漠中，只有平安回来者才让他长大成人，过去这种严厉的锻炼，对游牧的阿拉伯人来说，必定是一种生活的智慧。由石油资源带来的财富，正在促成当地居民从游牧转向定居这一生活环境的巨大变化。达官富豪们在沙漠中划出了广阔的土地，对他来说，头一件大事就是在一望无物的沙澳中建立起表示 “边界”的围墙。其理由，一方面是标明占地边界以防他入侵，再一方面是防止风沙漫卷的功能作用，不过更重要的是他们这种没有界就无法安定生活的民族来说，还是一种精神结构，特戈鸩帕里在《城堡》中也曾说过，在沙漠当中为了抵御风沙威胁，把家建为城堡是非常必要的。对于日本这样在充满山川树木、绿草繁花的大自然中培育的民族，人生到处有青山，是很难理解那种沙漠上的精神不安之感的。

　　围郭城市是包括街道在内的城堡，部族与部族之间的战争，就连妇女儿童也不放过，所以直室家畜均围在城堡之中。同日本的城下町(日本古代以诸侯的居城为中心发展起来的城市—译注)作一番比较是很有意思的。武士的宅邸在城外，民居均在城外，这样的城市形态，对沙漠上的人来说，无疑一天也不能安心生活。城市和街道的位置是颠倒的。日本城市的形态对干燥地区的居民来说是极不现实的，是神话式的虚构。 对居住在温湿地区的日本人来说，城堡城市同样也不现实，很难理解它的必要性。

　　这段描写的是墙体的扩展功能。墙体在围护一座城市时，就担负起了军事的功能，尤其是在广阔的平原地带或是一望无垠的沙漠地区。这些地区很容易成为战场，而这里的城市则不可避免的会沦为战争的赌注。因此，城墙就起到了防御的作用。大的城市，城墙高而坚固，内部结构复杂，能供少量士兵在城墙内驻扎休憩;小的城市城墙低而松散，容易被推倒。从我国的战争历史来看，一次战役的成败往往取决于一座城墙的坚固与否。一场战争就是一场对城墙的进攻与守卫。因此，城墙的设计便尤为重要。

　　然而在日本，似乎并不存在这样的问题。因为日本是个小国，战争通常是武士的对决，而复杂崎岖的道路和窄小的平地空间往往使得大型攻城设备难以长途行进，因而高大的城墙也就显得毫无意义了。

　　关于街道的美学的读后感篇二

　　芦原义信，日本当代著名建筑师。毕业于东京大学建造系、哈佛大学研究生院。代表作有索尼大厦、东京国立历史民俗博物馆、东京艺术大剧院等。《街道的美学》集中体现了了芦原义信以外部空间设计为中心的建筑美学思想。因为他有东西方的教育背景，对日本和西欧的建筑环境和街道，广场等外部空间进行了细致的分析。他又归纳了东西方在文化体系，空间观念，美学观念等方面的差异，中心结合，从细节出发，令人敬佩。

　　作者重点从空间构成尤其是平面的视觉构成角度来阐释何谓一个美的街道，而在续街道的美学中，作者进行了补充，更多的从视觉景观的角度告诉我们何谓美的外部空间。本书是芦原义信对自己的空间设计观念的理论书。

　　在书中，作者也向我们介绍了另外一种街道形式西欧的花园城市风格。把外部秩序引人内部秩序中，让市民参与到街道的美化中，把室内空间当成外部秩序考虑。在城市的美化方面贡献是巨大的，然而遗憾的是市民在室内看不到这个花园，室内外是隔绝的。最终花园城市只是让市民参与到环境的建设中，却无法去改变市民的生活方式。

　　对街道的分析是最有趣味的一部分，他没有罗列数据，没有大段论证，而更多是以一种游记的方式向我们展示他对一个城市和承载着城市灵魂的街道空间的感知。芦原义信在论述小空间的价值曾阐释国他对小的理解，他说，右大的东西想象小的东西困难的，但在小的世界中除了发挥想象力外别无他法，在本书中，他一再发挥自己的想象力和研究了，在小空间一章的论述中，我们明显发现了他重视建筑精神性的根本立场。

　　街道空间的美感并不仅仅源自于围合成街道空间的建筑本身，而更多的来源于由这些建筑所确定的街道内部空间的尺度和布局。换句话说，对一条街道的评价与鉴赏，应该更多的把眼光放在街道内部空间不是外墙，街道建筑对于街道空间的主要意义在于构成一个相当封闭的空间，为街道内部空间提供骨架的支撑。

　　空间作为人们交往活动的载体而存在的，街道空间不但是人们进行必要性活动的场所。也应该成为人们社会交往的平台，能够引导人们之间的美好交往行为的发生。然而，在如今一切都关注效益的前提下，人们越来越多的是实用主义盛行。在关注经济效益的前提下是夸张的商业噱头式的建筑局部。形成到处都是视觉焦点的令人疲惫的街道景观。芦原义信在这本书中采用了理论结合实践的方式向我们阐释了令人信服的专业观点。

　　街道的构成和美学价值

　　作者站在居民的视角上分析街道的重要意义，街道就是我们生活的一部分。不只是为了交通。而是作为社区存在的。此外作者认为广场应该是居民生活场所，是热闹的有生气的空间，而不是单纯的封闭的空间。作者接着论述了高质量的封闭式的外部空间的构成方式，利用阴角空间和下沉式庭院，阴角空间所形成的封闭性强。令人安心的空间模式是极力推荐的街道构成方式。

　　街道的美学对现实的指导意义

　　从芦原义信的街道、广场等外部空间的构成观点来看，对人在一些老街的遗迹上海能发现传统街道的影子。但随着工业文明的发展，成都的街道已经大多变为纯功能的街道空间。在一定程度上可说是社会状态的象征性，而抛弃了传统城市的亲和力。所以更能感到建立正确的外部空间概念的重要性，而且有必要进行在民众进行观念的普及，积极努力建设我们街道的美学。

　　最后作者还记述了关于空间的考察和对世界不同街道的实例分析。进一步论证了作者的观点。正如他在书中所讲。街道是当地居民在漫长的历史中建造起来的其建筑方式，自然条件与人有关。因此，世界上现有的街道与当地人们对时间、空间的理解方式有着密切的联系在当今城市建设热潮中。随着后工业社会的发展。我们应该竖立良好的空间概念、利用高度发展的科技手段，研究理解现今的城市文脉。保留优良部分，尽可能的创造适合生活的富有人情味的外部街道空间。

　　关于街道的美学的读后感篇三

　　背景介绍：

　　芦原义信(1918—2003) 日本当代著名建筑师。毕业于东京大学建筑系、哈佛大学研究生院，在研究生毕业后，他曾在著名建筑师马歇。布劳耶历事务所工作过一段时间，后建立自己的芦原义信事务所，在60 年代，他先后任日本法政大学、武藏野美术大学和东京大学教授，曾担任日本建筑学会主席、日本建筑师协会主席。其设计代表作包括东京驹泽体育馆、索尼大厦、东京国立历史民俗博物馆、东京艺术大 剧院等。实践经验十分丰富。

　　全书概述：

　　《 街道的美学》和《续街道的美学》集中体现了芦原义信以“ 外部空间设计” 为中心的建筑美学思想。1960 年起，他即开始研究外部空间问题，为此曾两度到意大利考察。因为作者具有东西方的教育背景，所以作者在书中既引用来自西方的格式塔理论，又引用中国的“阴阳”学说，对日本和西欧国家的建筑环境与街道，广场等外部空间进行了细致的分析比较，提出了积极空间、消极空间、加法空间、减法空间等一系列饶有兴味的概念;但在我看来，这本书最重要价值在于，芦原义信归纳出了东方和西方在文化体系，空间观念，哲学思想以及美学观念等方面的差异，并对如何接受外来文化和继承民族传统问题提出了许多独到见解。在提出这些差异的时候，作者却往往能从一些敏感的生活细节出发，从中挖掘出背后的深刻根源，中西结合，小中见大，令人敬佩。

　　同时，芦原义信这部《街道的美学》和《续街道的美学》一扫现代西方建筑理论虽言之凿凿却无法直接指导设计实践的弊端，而把当代许多建筑理论、丰富的知识寓于通俗易懂的流畅文字中，通俗而不浅薄。并且，作者又把这些理论应用于自己的建筑创作，通过自己的大量作品说明这些理论，故理论性强但又不脱离实践。此为此书最大的特点。同时，作为建筑师的他十分懂得利用图示语言，使得本书更加易读。

　　本书的 组织结构：

　　本书分为街道的美学和续街道的美学两本，我认为在街道的美学里，作者重点从空间构成尤其是平面的视觉构成的角度来阐述何谓一个美的街道，而在续街道的美学中，作者对其进行了补充，更多的从视觉景观的角度告诉我们何谓美的外部空间。在两本书中，作者的组织逻辑是基本一致的，首先从一些现象出发提出差异性，然后对比分析东西方对于街道空间和景观的理解的不同，使得读者对街道空间和景观有了一个相对全面的认识，在第二部分中，作者具体分析街道和景观的构成，在这一部分，作者二者的构成内容逐一论述，并提出了可供实践的指导理论，在第三部分，街道的美学对空间进行了几项考察，并提出了自己的空间美学观念，续街道的美学则对住宅和城市环境的几个方面进行考察，使读者明确何谓美的城市空间，而在两本书的第四部分，则都通过提出的美学观念来对具体案例进行分析，带领我们认识了一些经典街道空间。

　　因本书是芦原义信对自己的空间设计观念的理论书，而不是像《社会学邀请》的纲领式的书籍，所以我便不对其各章内容进行逐一论述。而是总结出芦原义信提出的指导我们进行设计实践的主要观点。

　　在街道的空间构成方面：

　　1 街道作为外部空间应该与建筑内部空间产生互动(内外空间的流动性)，居住作为一种私用的内部秩序，应以缝补，纳凉等的形式渗透到内部秩序之中。

　　2 在图形构成上，内外空间应该致力于存在反转的可能性(格式塔心理学中的互为背景)，街道和广场应具有轮廓清晰的“图形”性格，因此在街道两侧排列建筑物以形成轮廓，并使建筑物展现沿街立面是十分必要的。

　　3 当建筑物的外墙作为面来看，街道同样具有“图形”性格。通过 D/H 来研究空间感受。

　　4 从空间构成上，广场应具有以下四个条件：

　　(1) 边界清楚，能成为图形，且此边界最好是建筑的外墙，而不是单纯遮挡视线的围墙。

　　(2) 具有良好的封闭空间的“阴角”，容易形成“图形”。

　　(3) 铺装直到边界，空间领域明确，容易形成“图形”

　　(4) 周围建筑具有某种统一和协调， D/H 有良好的比例。

　　5 重视塑造阴角空间有利于创造围和感

　　6 市中心公园与街道“密接”(视觉上连通，靠近，可及)

　　7 加强建筑一次轮廓线，尽可能减弱二次轮廓线

　　(从这一观点明显看出建筑师的倾向性，更加重视建筑本体的立面效果)

　　8 从视线的几何原理研究俯视景观，确定了俯角 10 度为俯视景观中心范围，并以此确定最佳景观观测位。

　　9 艺术性的处理街道空间，重视雕塑的意义。

　　读后感：

　　1 学会中西结合：中西方的文化差异带来的空间观念的不同之处。

　　本书中作者对中西方文化差异带来空间观念的不同的论述十分精彩，日本人认为个人住宅即是内，所以重视居住环境的私密性，对代表外的街道带有距离感，也正是如此，日本人在街道与建筑之间建立封闭的围墙来保证内的安全与稳定，但同时这带来的是日本人对于城郭并没有更多的重视，而欧洲人则重视公共生活，他们更倾向于视城市为内，城市以外的空间为外，街道与广场更像是集体家庭的大客厅，因此，他们对外部的抵御则表现为高高的城郭围墙。听作者娓娓道来，才发现原来日本与欧洲人的所有关于墙，城郭，住宅与街道的关系等众多空间观念的差异，根本原来来自于各自的文化所塑造的对“内外”认识的差异。

　　而在本书的最后，作者也提出了使得日本街道建立街道的美学成立，必须把内外空间统一来考虑。但这不代表日本就要照搬西西欧经验，西欧是一种由外向内统一的方法，日本则可以考虑由内向外统一，这里由内向外指的是由小范围向大范围，如日本人可以慢慢把宅前道路看做内部，然后不断扩大直到街道。

　　2 重视小中见大：

　　芦原义信在论述小空间的价值时曾阐述过他对“小”的理解，他说，由大的东西想象小的东西是困难的，但在小的世界中除了发挥想象力外别无他法，在本书中，作者也是一再的发挥自己的想象力与研究力，他通过日本人进门脱鞋这一细节出发进行分析，最终使得我们了解了这背后的众多问题。而在小空间一章的论述中，我们明显发现了他重视建筑精神性的根本立场。

　　在书中他曾这样描述自己在一个桑拿浴室中的感受：“那是个在幽静的湖畔森林中，朴素而微暗的“小空间”，真正的桑拿浴室洋溢着木香，微暗，遐想的小空间， 那里能独自安静地根据自己身体条件调节温度，因此可给人以安闲之感。”

　　从这段带有浓厚的卒姆托风格的话中我们明显看出，虽然他在书中多用形式构成的手法来分析街道的设计美学，但是他认为形式与技巧固然重要，然而根本上来说，他是反对以形式美为出发点的美学观念的，如何塑造氛围和创造记忆，创造有人情味的街道才是最重要的。

　　3 对街道的分析

　　对世界经典街道的介绍这一部分是本书最有趣味也最感性的一个部分，芦原义信没有罗列数据，没有大段论证，而更多是以一种游记的方式向我们展示他对一个城市和承载着城市灵魂的街道空间的感知。在这一部分，出现了大段的情景描写，加入了很多的个人感受，而对柯布西耶的昌迪加尔与巴西利亚的分析就更像是一篇侦探小说，一个热爱建筑学的学生在参观大师的作品的同时也在揣摩着大师的思想，追寻大师脚步的同时也在走着自己的道路，在这一章我才更加体会到安藤为什么推荐建筑学子去旅行(也或者这是日本建筑师的传统?)，在一章，芦原义信我而言不再是一个冷冰冰的著名学者与成功建筑师，而更加像是一个鲜活的同伴，在崇拜，在追寻，在思考，也在独立。

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